第5章近现代哲学（1/5）

洪秀全矛盾的思想

洪秀全是中国近代初期农民运动的杰出领袖，也是中国历史上罕见的农民运动思想家。其人生经历坎坷曲折，充满传奇色彩；思想内涵丰富复杂，且变化剧烈，深受学界关注。

洪秀全（88），近代太平天国的创始人和思想指导者。原名仁坤，广东花县（今花都市）官禄人。

洪秀全出生于耕读世家，从小聪明自负，但三次乡试都失败落选，第三次在广州落选后已经岁了，受此打击回家后重病一场。病中产生了一些幻觉，称梦中有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此洪秀全言语沉默，举止怪异。此时的洪秀全并不甘心于考试的失败，在年后再一次参加了广州的乡试，结果还是以落选告终。这时洪秀全受到了梁发的《劝世良言》的影响，改信基督教的教义了。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，并于87年创立拜上帝会，主张建立远古“天下为公”的盛世。

8年月日，洪秀全发动金田起义，建国号太平天国，自称“天王”。后定都南京，称天京。8年冬，天京为清军围困，粮尽援绝。8年洪秀全病逝于天京，随后天京城破，太平天国政权宣告结束。

洪秀全所著诗文及诏旨文告很多，留传者已大略备于年后编辑出版的《太平天国》《太平天国史料》等书中。

洪秀全矛盾的革命思想

1撤去了孔丘牌位，但又没和孔孟之道彻底决裂。8年，拜上帝教成立之后，洪秀全立即“将偶象扫除，并将塾中孔子牌位弃去”，但又把孔子和儒家的经典引入“三原”的内容，认为“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理亦多”。

2一面领导人民群众进行反封建斗争，一面又建立君主制度和等级制度。金田起义后，太平军势如破竹，主要是靠劳动人民的英勇战斗。在浴血战斗的同时，洪秀全又迫不及待地开创新朝，建立君主制度。在永安时就进行分封；进入天京之后，制定朝仪，讲究排场，服饰舆马仪卫称呼，都有严格的规定。

3“大同”理想和创立新朝之间的矛盾。洪秀全既提出了“无人不均匀，无人不饱暖”，但又钦定了“功勋等臣，世食天禄”，所谓“人间天国”，最终不过是又一个新的朝代罢了。

《三原》中的平等平均思想

《原道救世歌》《原道醒世训》和《原道觉世训》被称之为《三原》。在《三原》中，洪秀全把人分为肉体和灵魂两个部分，肉体虽死而灵魂不灭。肉体生自父母，灵魂来自上帝。人的灵魂是从上帝一元之气分散到人们肉体上而生成的。这样，他把人的本质抽象为没有任何区别的“气”，在本体上肯定了人的平等地位，从而阐明了平等观念的哲学根据。由此，他推论出人类社会必须具备的政治经济平等观念，他说：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何得起尔吞我并之念。”在他看来，整个人类社会是一个天父上帝统驭之下的社会大家庭，通过家庭关系的纽带，把人类牢牢结合在一起。他们都处于同等地位，不应该争田产，更不应该存在压迫和剥削的社会现象。

革命思想总纲《天朝田亩制度》

土地是农民的命根子，所以洪秀全要废除封建地主土地所有制，均天下田给天下农民耕种，以实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的人人平等的理想社会。这个天国理想的宏图，是太平天国立国的纲领性文件。然而，由于受时代和阶级的局限，尽管它受到广大农民的欢迎，喊出了农民对土地渴望的呼声，但它只能成为一种乌托邦的空想。

严复（8），近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。初名传初，后易名宗光，字又陵，又字几道，别号尊疑尺盦等。福建侯官（今福建福州）人。

严复出生在一个医生家庭里，8年考入福州船厂附设的船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。1877年，他被派往英国海军大学留学，留学期间跟日本的伊藤博文同班。毕业考试时，严复第一名，伊藤博文第二名，二人分别回国。日本明治天皇派伊藤博文做宰相，搞改革，历史上叫做“明治维新”。改革成功，日本由那时候起就变成强国。

中国当时是慈禧太后当权，慈禧降旨让严复在乾清宫见驾，想重用他。严复听后心中大喜，以为从此要做一番事业了，但结果不尽人意。

8年，中国在中日甲午战争中失败，严复深受刺激，开始翻译多种西方资产阶级自然科学和社会政治学论著，如赫胥黎的《天演论》斯密的《原富》斯宾塞的《群学肄言》穆勒的《群己权界论》和《名学》甄克思的《社会通诠》孟德斯鸠的《法意》以及耶芳斯的《名学浅说》等书。他还提出信达雅三条翻译准则，至今仍为致力译事者所尊崇，引为楷模。

物竞天择的天演哲学

严复对中国近代哲学的最大贡献，是通过翻译赫胥黎的《天演论》阐发了进化论思想。他把进化学说与中国固有的唯物主义传统结合起来，形成了他的“天演哲学”。在社会历史观方面，严复也主张进化论，他认为“世道必进，后胜于今”。他认为进化原则也适用于人类社会伦理关系，认为人类社会是由各个个人组成的，社会历史的进化是通过人的活动实现的。

人“与天争胜”

严复十分重视荀子人力胜天的思想，提出“自由为体，民主为用”的主张，反映了新兴资产阶级的要求。认为只要人们积极奋斗，鼓民力开民智新民德，“与天争胜”，国家和民族就可以转弱为强，站立于世界之上。

矛盾中的认识论

严复大力提倡逻辑归纳法与演绎法，主张从实际经验中间归纳出规律性的东西来。这是一种唯物主义思想。但严复过分强调感觉经验，认为人的认识不能超越感觉的范围，只有感觉才是可靠的，其经验论中又含有不可知论的成分。

反宗教尊科学

严复在自然观问题上，看到了宗教和科学的对立。他说：“大抵中外古今言理者不出二家。一出于教，一出于学。教则以公理属天，私欲属人；学则以尚力为天行，尚德为人治。言学者期于征实，故其言天不能舍形气；言教者期于维世，故其言理不能外化神。”在科学与宗教的对立中，他站在科学一边，反对宗教的唯心主义，称赞“自达尔文出，知人为天演中一境，且演且进，来者方将。而教宗抟土之说，必不可信”，否定了宗教的创世说。

康有为（887），近代政治家思想家教育家。又名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人，人称康南海或南海先生。

康有为出身于士宦家庭，自幼学习儒家思想，受老师朱次琦的影响，青年时便重视“经世致用”之学。他早年去过香港上海等地，接触到一些西方资本主义的事物，还攻读了一些介绍西学的书，因而深感中国再也不能以“天朝上国”夜郎自大了，这使康有为的革新思想逐渐萌发，并把学习外国改良弊政当作救国救民的真理。

1888年，康有为到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，但受阻未上达。8年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超陈千秋等人。

8年，康有为到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合00多名举人，上万言书，即“公车上书”，又未上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。

1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。88年月日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，筹备变法事宜，史称戊戌变法。后因慈禧太后的干预，维新运动失败。

康有为生平著作甚丰，《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》是他的代表作。他的资产阶级改良路线的哲学理论基础主要表现在如下几个方面：

“以元为体”的自然观

康有为说：“元为万物之本，人与天同本于元。”他把“元”“道”与“太极”一样都作为超时空的神秘莫测的精神性实体，并把“元”看成产生宇宙万物的总源。尽管他也说过“元者，气也”，但他又把“气”纳入和“元”一样的精神范畴。康有为还视“元”为有意志的人格神，“正”就是它的意志体现。他说：“《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正境内之治。”构造出一个元天王诸侯境内之治的世界序列，最终指向有神论。

发展变化着的人性论

康有为早年把人性看成是对“食味别声被色”“视听运动”的生理本能，属于资产阶级的自然人性论观点。并以此强调后天学习的重要，还宣称“无所谓大人小人”之别，主张资产阶级的“人性平等”，进而肯定人们“去苦求乐”乃至追求发财致富的合法权利，反映了新生资产阶级的利益要求。但到维新变法运动失败后，他逐渐认为“性者，天赋之知气神明，合于人身而不系于死生者”，人性被看成一种先验的神秘的永恒的精神属性。

三世说历史进化论

康有为采用了《公羊》“三世”的形式，注入进化论思想，提出一种三世说历史进化论。认为人类社会从蒙昧进化到文明，由君主专制的“据乱世”进化到君主立宪的“升平世”，而后再进化发展到民主的“太平世”，是历史的必然。他认为当时中国的封建君主专制制度已不合时宜，应当被资产阶级君主立宪制所代替。还认为，人类社会的进化发展，将必然到达理想的“大同”世界，以彻底实现资产阶级的天赋人权民主自由平等博爱等原则。

谭嗣同（888），近代维新派政治家思想家。湖南浏阳人。字复生，号壮飞。

谭嗣同是维新变法的积极参与者，“戊戌六君子”之一。百日维新失败后，维新派面临生命危险，但他拒绝了友人暂避的建议，选择杀身成仁，以图警醒世人，挽救变法，兴邦强国。

谭嗣同的哲学代表作是《仁学》，其中反封建的激进思想，对资产阶级革命民主派产生过积极的影响。

“仁为天地万物之源”

谭嗣同认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。而“以太”（编者注：“以太”是古希腊人提出的假说，它究竟属于物质范畴抑或属于精神范畴，其说一直未定。二十世纪初在相对论基础上建立起来的电磁学和光学理论，已经否定了这一假说。）则是沟通世界成为一个整体的桥梁。“以太”本身是“不生不灭”的，宇宙间各种事物，只有“变易”，没有“存亡”；只有“聚散”，没有“生灭”。肯定了自然界和人类社会不是静止的停顿的，而是不断运动变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的封建顽固思想。从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

“贵知不贵行”的认识论

在认识论方面，谭嗣同从“三界唯心万物唯识”出发，否认物质世界存在的客观性和人的感觉的真实性，认为这些都是虚幻不实的，主张通过“止观”（“定慧”）这种宗教修持方式，得到神秘主义的“知识”，然后去把握超越现实世界的“真理”。由于他崇拜灵魂，轻视实践，所以主张“贵知不贵行”，因为“知”属于“灵魂之事”，而“行”属于“体魄之事”，“行”有限而“知”无限，所以“行不能及知”。他由此寄希望于“心力”，夸大精神的作用，说“心力最大者，无不可为”。他认为中国的灾难是由于中国“人心之多机械”，解救的办法也就在去“机心”而归于“仁”。

“以太即性”的人性论观点

谭嗣同构建了以“以太”本体论为基础的自然人性论，认为性为“以太之用”，本无善恶。在“名”的条件下，应以人的生而具有的自然本性为“善”，否定了儒家的先验的性善论。张扬人性，肯定情欲的合理性，并以“仁通平等”的伦理模式，冲决纲常名教的罗网，从而开启了中国人性思想的近代变革。

章太炎（88），近代民主革命家思想家著名朴学大师。初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎，后又改名炳麟。浙江余杭人。

章太炎一生特立独行卓尔不群，鲁迅说:“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。”在革命道路上，章太炎曾三次入狱。