第十九章 东非的政治资产（2/4）

不过两者之间的区别对待也相当明显，数量上存在巨大差异，这对于安稳民心有重要的用作。

当然，不管是什么宗教，其教材都由东非官方定义和书写。

这些官方背景的宗教，被严格限制区域，不能主动向信徒传教，就只能各凭手段招揽信徒。

同时东非宗教发展，有向着宗教王权一体化的趋势，这一点主要是和日本学，日本倭皇的存在则是其与整个日本国民的精神信仰紧密联系在了一起的。

这种对王室权威具有巩固意义的“先进”思维方式，自然值得黑兴根王室学习，只不过没有日本那样“魔怔”和外露。

这种歪门邪道的做法，和黑兴根王室的统治根基是密切相关的，毕竟这個时代是不太讲究“唯物主义”思维的。

“总而言之，世俗化是时代发展的潮流，但是即便在世俗化的热潮之下，总有人需要精神寄托，我们不能否认这种精神寄托的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，维持社会的稳定。”

不给一些人思想上的发泄口，很容易引发极端行为，当然，一味的精神管制，也容易引发极端行为，所以统治阶层要掌握二者之间的平衡，让整个东非民间信仰处在一个合理的区间之内。

约翰孟德尔：“在近几年的宗教文化管制上，我们明显发现外部宗教势力对东非本土的渗透加强，在1880年以前的十几年，这种案例总共才发现三例，但是仅1886年我们就发现了十三例，而且涉及到七家宗教组织，这部分活动主要在沿海开放城市。”