第三百七十七章 我爱狄奥多拉,但我更爱罗马（上）（2/4）

所以，这种男性的原罪，就不是理论，而是一种信仰——只有信仰，才能这样一句话就定性下来。

同样，因为它是原罪，所以是可以传递的。塞里斯人最不理解的地方，可能就是在这里。当别人斥他有罪，应该进行赎罪的时候，他的第一反应往往是“我没干过啊？”

——这就是最麻烦的地方。由于文明背景的不同，塞里斯文明的成员，普遍就理解不了“原罪”这个概念……

原罪的继承，是一神教的重要设定。比如圣奥古斯丁等人，都专门著书立说，陈述这个概念，告诉大家，始祖亚当的罪过是怎么传播下来的。

同样，按照教义，原罪是“感染”的，而非“触犯”的。人们可以相互共融，罪行也会一代代传播，哪怕自己不犯错，都同样有原罪在身。

这二者结合起来，就告诉信徒，原罪是群体性的，也是不可避免的。它是整个群体中、每个成员都被背负的罪孽，是与生俱来、深入本性的，和自己是否做过什么坏事，并没有关系。所以，就算是好人，也有原罪，也得为此寻求赎罪。

然而，塞里斯文化里就没这些东西。你让他赎罪，他既不知道，为什么非要说他的祖先有罪；也不知道不相关的人犯错，为什么轮到他去赔偿。这种情况下，他自然会产生抵触情绪。

实际上，这种抵触感，远不止在这一个方面。普通中原人对于一系列“政治正确”，几乎都是如此态度。因为他们无法理解，自己对于这些“弱势”和“少数”群体，就没干过什么，怎么突然莫名其妙地，也要跟着自省、反思、念经、赔罪了……

另一方面，就是“誓反”的问题。作为新教的一部分，妇女权力主张者也需要一个目标，来进行“誓反”。但这个阶段，同样出现了理论上的bug